【完全無料】中学古文の問題まとめ10コ【読解あり】

問1の解答いう

「いふ」は語頭以外の「ふ」が「う」に変わる。語頭の「い」はそのまま。よって「いう」。現代語では「言う」と書く動詞で、古文では「言ふ」と書くのが基本形。

問2の解答つかい

「使ひ」は連用形。語頭以外の「ひ」が「い」に変わる。「つか」はそのままで「つかい」となる。この問題のポイントは「語頭以外のは行」の変換ルールを正確に適用できるかどうか。「よろづ」は「あれやこれやと」「万事」の意味で、現代語訳は「様々なことに使った」。

現代語訳今となっては昔のことだが、竹取の翁という人物がいた。野山に分け入って竹を取り、様々なことに使っていた。名前を、讃岐の造（みやつこ）といった。

問1の解答イ（非常に）

「いと」は程度を強調する副詞で「非常に・とても」の意味。「いとをかし」で「非常に趣深い・とても風情がある」となる。現代語の「いとも簡単に」という表現にも「いと」が残っている。

問2の解答ウ（趣深い・おもしろい）

「をかし」は枕草子の基調となる美的感覚を示す言葉で、「趣深い・おもしろい・美しい」の意味。現代語の「おかしい（滑稽）」とは意味が異なるので注意。枕草子の「をかし」と源氏物語・万葉集系の「あはれ」は、対をなす平安文学の2大美的理念として覚えておくと読解に役立つ。

現代語訳春は夜明けのころが良い。だんだん白くなっていく山の稜線（りょうせん）、少し明るくなって、紫がかった雲が細くたなびいているのも、非常に趣深い。

問1の解答師（もしくは「弓を教える師」）

「師の言はく」の主語は「師」。本文には「ある人」と「師」の2者が登場する。「ある人」は弓を習う立場、「師」は教える立場。「師の言はく」は「師が言うことには」の意味で、引用の前置きとして使われる定型表現。

問2の解答イ（いい加減な・おろそかな）

「なほざりなり」は「おろそかだ・いい加減だ・なおざりにする」の意味。現代語でも「なおざりにする」という表現が残っている。師の教えの要点は「2本の矢を持つと、もう1本あると思っていい加減になる。1本ずつ全力で射よ」という集中力・丁寧さの大切さ。

現代語訳ある人が弓の射方を習っていたとき、2本の矢を手に持って的に向かった。師が言うことには、「初心者は2本の矢を持つな。後の矢を頼みにして、最初の矢にいい加減な気持ちが生まれる。矢を射るたびに目標を定めよ。」と言った。

問1の解答祇園精舎の鐘の音には、すべてのものは常に変化するという（諸行無常の）響きがある。

「祇園精舎」はインドの仏教寺院。「諸行無常」は「この世のすべては絶えず変化し、永遠に同じ状態はない」という仏教の根本思想。「響きあり」は「そのような響きを帯びている」の意。平家物語の冒頭2文は暗記が求められることがある。

問2の解答例栄えている者も必ず衰えるということ。（16字）

「盛者（じょうしゃ）」は栄えた者、「必衰」は必ず衰える意。「沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす」は「沙羅双樹の花が散ることで、栄える者も必ず衰えるという道理を表している」という意味。

問1の解答月日は永遠に旅を続ける旅人であり、行き交う年もまた旅人のようなものだ。

「百代（はくたい）」は「永い年月・永遠」の意。「過客（かかく）」は「旅人・通り過ぎる人」の意。芭蕉は月日・年の移ろいを旅人にたとえることで、時間の無常を表現した。「にして」は「であって」の意。

問2の解答永遠に旅する月日（9字）

「百代の過客」は直訳すると「永遠の旅人」。月日や年月を旅する者にたとえて、時間は永遠に過ぎ去っていくという無常観を表している。おくのほそ道冒頭はこの一文から始まり、芭蕉が旅に出る動機を述べている。

問1の解答僧たちが宵の退屈な時間に（することもなく）

「よひ」は「宵（夕方から夜にかけての時間）」の意。「つれづれ」は「することがなく退屈だ・ぼんやりしている状態」の意。まとめの単語表に載っている重要単語。「僧たちが宵の退屈まぎれに」と訳すのが自然。

問2の解答ウ（期待して・心引かれながら）

「心よせ（に）」は「心が引かれる・期待する」の意。児（こ）はおはぎ（かいもちひ）が作られると聞いて期待に胸を高鳴らせながら聞いていた。この話は有名な「絵仏師良秀」の逸話と並んで中学の教科書に載ることが多い。

現代語訳今となっては昔のことだが、比叡の山にある稚児（ちご）がいた。僧たちが宵の退屈な折に「さあ、おはぎを作ろう」と言ったのを、この稚児は期待しながら聞いていた。

問1の解答こんな静かな山里でも人が住めるものだと、しみじみ感動している。（32字→要約：こんな所に人が暮らせるとしみじみ感じた。）

「かくてもあられけるよ」は「このように（質素に）でも生きていられたのだな」の意。「あはれに見る」は「しみじみとした思いで眺める」。筆者は侘しい山里の庵に人が静かに暮らしている様子に、深い感動と共感を覚えている。

問2の解答隣の庭に実をたくさんつけた柑子の木が厳重に囲まれていて、その独占的・世俗的な態度に執着心を感じたから。

「興ざめ」は「すさまじ（興ざめだ）」の意。せっかく俗世を離れた静寂な庵だと感動していたのに、柑子の木を「きびしく囲」った行為に、人間の所有欲・執着心を見てしまったため興ざめした。「この木なからましかばと覚えしか」は「この木がなければよかったと思った」の意。無常・無執着の理想を詠む兼好らしい感想。

問1の解答流れていく川の流れは絶えることがなく、しかし（その川を流れる水は）もとの水ではない。

「絶えずして」は「絶えることなく」。「しかも」は現代語と同じく「しかしながら・それでいて」の意。川という形は変わらないが、水は常に入れ替わっている。この矛盾する事実が「無常」の象徴。

問2の解答例人間の生と住まいも川の流れと同じく、常に変化して元のままではない。（35字→要約：人と住まいも常に変化し、無常であること。）

「かくのごとし」は「このようなものだ」の意。河の流れを比喩として、人間の命も住む家も常に変化し、永続しないという無常観を述べている。方丈記は平安末〜鎌倉初期の飢饉・地震・火災などの大災害を目撃した鴨長明が記した随筆で、無常観が全編を貫く。

問1の解答イ（源氏の君）

「給ふ」は尊敬の補助動詞で身分の高い人物の動作に付く。惟光は源氏に仕える従者なので「給ふ」は使わない。若紫は柴垣の内側にいる人物なので「立ち寄る」のは外側からやってくる源氏の君。「覗き給へば」も同様に源氏が惟光と共に覗き見しているという場面。

問2の解答若紫

「覗き給へば」（源氏が覗くと）の後に見えた光景として「奥の方に向かひて、脇息に寄りかかりて、絵を見る」人物が描かれている。この場面は源氏が若紫を初めて見かける「垣間見（かいまみ）」の場面として有名。「脇息（きょうそく）」は肘掛けのこと。

問1の解答この世の中にまったく桜がなければ、春の心はどんなにのどかであっただろうに（もどかしくならずに済んだのに）。

「絶えて〜なかりせば」は「まったく〜がなかったとすれば」という反実仮想（実際と反対のことを仮定する表現）。「せば〜まし」は「〜であったならば〜であっただろうに」という反実仮想の定型表現。「のどけからまし」は形容詞「のどけし（のどかだ）」の未然形＋「まし」。

問2の解答例桜が散ることを心配して気が休まらないということ。（25字→要約：桜に気をもんでのどかでいられない心情。）

逆説的に「桜がなければのどかなのに」と詠むことで、桜があるからこそ散ることが気になって落ち着けないという、桜への切ない愛着を表現している。桜の美しさと儚さへの矛盾した思いが凝縮された名歌。在原業平は伊勢物語の主人公のモデルとされる平安の歌人。